歴史ミステリー小説「東毛奇談」 第４章 １
2007-10-22
第４章 本能寺の変のこと
１
春深い、五月。桜の花はとうに散り、緑は一段と深くなった。匂い立つ風が心地よく吹いて、琴音の頬をかすめた。
多くの人が行き交う上野駅の前でひとり立ち、真船を待つ。雨月から出題された『本能寺の変に天狗あり』という文面を受け取ってから１ヶ月が経つ。真船とは密に連絡を取り合い、情報交換していたが、会うのは新田遺跡を巡った日以来である。１ヶ月前に会った日が、今では懐かしいような気さえする。
真船は太田駅から東武伊勢崎線の浅草行きに乗り、地下鉄を乗り継いで上野に向かっている。ふたりは第一の目的地である上野駅で落ち合うことにしたのだ。
駅前は、選挙を控えた候補者の街頭演説で騒がしかった。琴音は、その喧騒をよそに、人々の往来を眺めながら物思いにふける。そして昨日の夜のことを思い出した。
琴音は涼子と、またいつものようにラーメン屋巡りをしていた。今回は高田馬場だ。その合間に、涼子にいままであった事のあらましを掻い摘んで話した。
「それでどうなのよ？」
「やはり天海は家康に命じられて、新田を祀ったのよ」
「まったくそうゆうんじゃなくて、その真船っていう人とはどうなっているのよ」
「もーそんな話してなかったでしょ」
「そんな話しかしてなかったよ。女子小学生じゃあるまし、そんなウキウキされてもこっちが困るっていうの。それで明日会うんでしょう、進展あったら教えなさいよ」
「もーそんなんじゃないって」といったが、内心浮き立つものを感じていた。今、そのことがフト蘇り、琴音は思い出し笑いをした。
隣で同じように待ち合わせをしている人が、琴音を見てちょっと気味悪そうにした。
そのとき琴音の携帯電話が鳴った。
真船からだ。いま着いたという合図だろう、すぐに切れた。
駅構内から吐き出された多く人たちの中に真船はいた。
真船は右手には資料を詰めたのであろう紙袋を持ち、左手には何が入っているのかパンパンに膨らんだボストンバック、背中にはオタク学生のようにリックサックを背負っていた。おまけに、首からデジタルカメラと携帯電話を提げていた。どこから見ても田舎から出て来たお上りさんだ。
「そんなに持ってきても見るところもないから、使う物だけ手に持って、あとはロッカーに入れて下さい」と琴音は出来の悪いＡＤに指示するように言った。
挨拶もなく、いきなりの先制攻撃に、真船は母親に叱られた子供のようにすごすごと荷物を運びコインロッカーに入れる。
戻った真船は話す切っ掛けを失って「髪切りました？」とお昼のバラエティー番組の司会者がゲストに聞くようなことを言った。
一ヶ月前は、髪が肩まで伸びたストレートパーマであったが、今はショートボブでサイドの髪を耳に掛けていた。綺麗なアゴのラインがよく出ていて、愛らしさが更に強調されていた。その首筋に目立つホクロがあった。真船はまじまじとそれを見てしまった。琴音はしびれを切らして「もーう、行きましょう」と言って、真船の手を引っ張った。
さすがに週末の上野は混んでいた。駅から湧き出てくる人波は公園に向かって進む。その流れに押され、ふたりは寄り添うように上野の山に向かった。
ここは、かつて天海が江戸城の鬼門除けとして、上野の地に東叡山寛永寺を創建したことに始まる。寛永寺は代々、徳川幕府の手厚い保護を受け、その大伽藍は上野全体に及び江戸随一の隆盛を誇った。この上野には、東照宮や弁天堂などもあり、天海は京の都を模して上野を造営したという。上野の不忍池は琵琶湖として、清水観音堂は清水寺を擬している。ほかにも各寺院が京の寺院に見立てられているというのである。
また上野の地名の由来は、ここに藤堂高虎の屋敷があり、高虎の領地の伊賀上野にちなんで命名したという説がある。これら徳川家らの知識は、この前の真船の解説と資料で琴音は知ったことだ。
明治維新の彰義隊の戦いで上野の山は焼け野原となり、現在は寛永寺も本堂を残すのみとなった。この上野戦争で焼失したものは、多くの建築物や価値ある美術品のみではない。徳川家や天海の謎を知る貴重な資料も失われたのだ。
まずその寛永寺に向かう。上野公園でも鶯谷駅に近く、北端に位置している。動物園や博物館を訪れる人は多いが、寛永寺目当てに訪れるカップルなどなかなかいないであろう。
目的地である寛永寺あたりは閑散としていた。
黒塗りの大きな門をくぐると、本堂に向かって石畳が真っ直ぐに続いている。木造建築の威厳ある風格は、時代を感じさせる。だが、この寺が江戸時代に栄華を極めたとは思えないほど、本堂はあまり大きくなかった。本堂右手には鐘楼があり、朝夕にはその鐘の音が上野の山に響くという。その隣奥には、墓所があり、家光を始め６人の徳川将軍の霊廟がある。
境内を歩きながら真船は天海について語り始めた。
「天海は謎の多い人物だけど、その中でも最大なものは、天海は明智光秀だったという説でしょう。これはかなり広まった説であるから、ここから考察してきましょうか」
「そうね」
真船は持ってきたノートを開いて、話を続けた。
「明智光秀は本能寺の変で主君の織田信長を弑逆したあと、豊臣秀吉との山崎の戦いで敗れ、敗走途中に土民の竹槍で殺された。しかし光秀は殺されずに、比叡山に逃げ、僧となり天海と名乗ったという説だ。それでは、天海＝光秀説の根拠といわれるものを列挙したので、ノートを見て欲しい」といって琴音にノートを渡した。琴音は素早く目を通す。
『�仝�秀は、山崎の合戦で秀吉に敗れ、勝龍寺城に入るが、秀吉軍に囲まれる。そこで、城を脱出して、光秀の本拠・近江坂本へ行く途中の小栗栖まできたときに、土民の竹槍に討たれる。しかし光秀には従者の武士が１２人も従っていて、光秀だけが討たれるのはおかしい。
��光秀が討たれた後の家臣の行動が不自然。光秀の首を土に埋め、自分自身も自害した。
��城攻めの名手秀吉が、光秀らに城から逃げられている。光秀と秀吉の間に密約があったのではないか、と憶測を生んだ。
�ぞ�栗栖の長兵衛なる人物は、光秀の首を秀吉に届け褒美を受けた。事件六十年後に、ある好事家が小栗栖に行って調査したが、長兵衛を知っている者、縁者なども全くいなかった。まさしく実在不明の人物であった。
�ヂ膾笋砲△詼榮岨�で所蔵している光秀の肖像画に、『世間から姿を変えて、大伽藍の中にいる』と記述がある。その日付が慶長十八年六月六日。小栗栖で討たれたとする年より、３１年が過ぎている。
�θ羆短鎧穫屡懍膽爾良堝案欧砲△襦∪佚�篭の銘に『奉寄進 願主光秀』とあり、慶長二十年二月十七日と刻まれている。小栗栖で討たれたとする年より、３３年が過ぎている。
��天海と家康の初謁見の際、懇談が二刻(４時間)にも及んだ。そのとき家康は、天海が光秀だと知っていたという。
��天海が日光に東照宮を勧請した際、日光付近を『明智平』と名づけた。
��天海、光秀ともに、前半生が不明確で、１５２６年(？) 生まれがともに同じ。
��天海は、日吉大社の近くに東照宮を建てている。この辺りは、光秀の領地であった。そして、光秀領地の周山城周辺にある慈眼堂には、光秀の位牌と木像が安置されている。また天海の諡号は慈眼大師。『慈眼』がキーワードになっている。
��徳川幕府が成立し、三代将軍となる家光の乳母に春日局が選ばれた。春日局は、光秀の姪にあたり、光秀重臣・斉藤利三の娘である。』
「読んだわ」
「まあこれぐらいにしておきましょう。ほかにも細かいものはたくさんありますが、決定的な証拠はありません。ただ現在、天海＝光秀説の根拠としてよく取り上げられるのが、��の慈眼大師と��の春日局でしょうね。まず、��のポイントは慈眼という名が、光秀と天海を結び付いていて、これを重要視してこの説を採る人も多い。そこで『慈眼』という言葉にどんな意味があるのか調べてみた。慈眼とは仏教用語で、衆生を慈悲の心で見る、仏や菩薩の眼という意味であった。だからこの名を寺名にする寺は多いんだ。例えば、秩父三十四ヵ所の一つに慈眼寺はあるし、群馬県高崎の大観音も慈眼院という名前だ」
「あっ、それに、芥川龍之介の墓も慈眼寺という名前だったはず」
「そう、よく知ってますね。まあ、そういうわけだから寺の名前としてはありふれているんですよ。それに全国各地に『慈眼』寺は存在しているから��の説を無理に結び付けることはないはずだけど……でもここであえて慈眼寺にこだわってみることにした」
「強引ね」
「まあひとつの偶然の一致だと思って聞いてください。ここで取り上げる慈眼寺は、福井県今庄町にある」
「福井県って、越前でしょう、もしかしてー」
「感がいいですね。いいですか、そこの慈眼寺は、１３８７年のこと天真自性禅師が開基した曹洞宗の寺で、盛寺には末寺を千二百寺も有したと伝わっています。それにこの寺と関係した寺があります。それが太田市の金山山麓にある金竜寺です。そうそうこの前、新田遺跡を来たとき最初に行った金山のことで、その翌日行った大光院のすぐ近くにある寺です。あの辺りのことを思い出しましたか？」
「はっきりと覚えています」と頷く琴音。
「この金竜寺は、新田義貞が建立したとも、孫の新田貞氏が建てたともいわれる。でも実際には、金山城主であり、新田氏族であった岩松満純が、越前の慈眼寺を開いた天真自性を呼び、義貞追善のために建立したのが始まりといわれます。義貞の遺骸を越前の称念寺から、その金竜寺に運んで、改葬して大法要を行ったといわれます。
後に金山城主は、岩松氏から横瀬氏に替わります。横瀬氏は後に由良氏と改めますが、どちらにしても新田氏族を名乗ります。徳川家康が、関東に入部すると由良氏は、常陸国の牛久郷に移封となり、金竜寺も寺宝とともにそこに移った。そして上野国の金竜寺は、館林城主・榊原康政の手で再興され現在に至っている。
金竜寺と慈眼寺は、末寺と本寺の関係で、しかも新田でつながっていることになる。天真自性が、上野国にまで来て、義貞の遺骸を運んで追善法要を行い、寺まで建てたとなると、新田・南朝に関係があった人物であるかもしれない」そしてノートに書き込んであった図を指さして、琴音に見せた。
(新田＝金竜寺＝天真自性＝慈眼寺→慈眼＝天海)
「これだけじゃ弱いわ。新田と天海が深い関係であったことは分かっている。それが天海と光秀、光秀と新田で何か関係があれば別だけど」
「それがあったんだ。光秀と新田の関係が」
「えっ、本当」
「それは光秀の本を読めば大体載っているし、よく読めば出てくる」
「なになに、焦らさないで教えてよ」
「わっ、分かりました」と少し怖じ気たように答えた。真船は琴音に突っ込まれるとどこか弱い。琴音と真船の関係はどこか姫と家臣という感じに似ている。
「それは、１５５６年の光秀が３０歳ころのことで、光秀の籠もっていた明智城が斉藤義竜に攻められたときのことです。その明智城は結局落城してしまいますが、その直前に光秀は、妻子を連れて何とか脱出しました。そして、この光秀らが向かった先が、越前の称念寺住職・園阿上人のところであった」
「ちょっと待って、称念寺って、あの義貞の遺骸を最初に埋葬した寺でしょう」
「そうそう。今まで何回も出てきたその称念寺です。義貞追善の寺と光秀はかかわりがあった。もちろん光秀はここが義貞と関連のあった寺であることは知っていただろう。光秀は源氏物語の講釈までできたインテリだから、当然の知識として太平記ぐらいは読んでいたはずだ」
「そうかしら」
「光秀は武将だよ。太平記ほど参考になるものはない。現代人は歴史書や軍記ものを遠い昔に思いを馳せるロマンのために読むか、学問として読むかだけど、彼らは違う。それはまさに生きる実用書だ」
「今でいうサラリーマンが経済書を読むようなものね」
「それに近い。また精神的にも心理的にも影響を受けたはずだよ。まあ話を元に戻そう。初代園阿上人は白雲上人という人物で、義貞が北国落ちしたとき、たびたび称念寺を訪れ、上人に教えを請うて仏の道を説いてもらい、非常に親しい間柄になったという。そして義貞討ち死にの報を上人は聞きつけると、直ちに寺の僧７、８人を引き連れ、義貞の遺骸を探し出して寺に運ぶと手厚く葬ったという。そのとき義貞の首の方は敵方の手に渡っていた。
その後白雲上人は、高僧であるという評判が都にまで聞こえ、天皇より一字賜って園阿上人と名乗った。代々、この寺の住職はこの名を称するようになったという」
「そんな由緒ある寺を光秀は頼ったことになるのね。光秀とこの寺はなにか縁でもあったわけ？」
「この当時の住職である園阿上人が、光秀と縁者であったといわれる。どういう縁があったのかは伝わっていない。けど、命からがら妻子を連れて、美濃から越前へ逃げているのである。しかも妻は、身重であり、この逃避行のあいだに出産したとも言われている。相当、園阿上人を頼りにしていたことには間違いない。そうなると血縁者であったのかもしれないし、それに準じた者であったのだろう」
ふたりはしばらく寛永寺を散策したあと、寺を出て、上野公園内に入った。国立博物館を横切り、上野駅に戻る方向に歩いていく。
「光秀が称念寺に入ったあとも、面白いことになっている。光秀は妻子を園阿上人に託して、諸国を巡る武者修行に出た。一説によればこの諸国遍歴は数年にも及んだという。問題なのは妻子を置いてまで何を修行していたかだ。修行するには年齢的にも若くないし、戦国の世を旅して歩くとなると相当の決心がいるだろう。それに光秀は旅から帰ってきたあとも計十年ほど称念寺に世話になっていて、世に出る切っ掛けとなる朝倉家への仕官も園阿上人の推薦によるといわれている」
「光秀は園阿上人にだいぶ世話になっているのね。でも逆からいえば上人は光秀のことを見込んでいたともいえるわ。それとも深読みして、なにかふたりに共通の目的があったとか」
「あいかわらず、鋭いですね。光秀の前半生は謎が多い。特にこの武者修行が、のちの光秀にどれほど役立っているか計りしれない。光秀は武芸に優れ、特に鉄砲の腕は相当のものだったらしい。また茶道・和歌・故実式目などの教養、兵法・築城術にいたるまでの知識を、この武者修行の間に身につけたといわれる。この時期の光秀に特別なことが起こっていたと考えてみてもおかしくはない。ではこのことを踏まえて大胆な仮説を立ててみたいと思うんですが……」
「どんな奇説が出てくるのか楽しみだわ」
しばらく歩くと、大きな門が見える。旧寛永寺本坊表門である。上野戦争のときに受けた銃弾の痕が今もはっきりと残っているというので、琴音は門の近くに寄って、しっかりとそれを確認した。
真船もその穴を確かめたあと、解説を続けた。
「この戦国時代は、スッパ、ラッパとかいわれる忍者が敵国などで諜報活動をしていた。それを防ぐために、国境の警備は厳しかった。また武士の姿で諸国を巡るなんてのも案外難しいんだ。すぐに怪しまれ詮議を受けることになるから」
「でも時代劇ではよく見かけるけど」
「まあそういうこともあるだろが……。だけど漂白民、つまり猿楽者のような旅芸人や塩・物資を運ぶ商人とかそういう人々は諸国を巡っても怪しまれない。まあそれだからこそ他国に侵入しょうとする忍者たちは、そうゆう漂白民に姿を変えたりするんだけど。そしてもうひとつ怪しまれない姿がある、それが旅の僧だ。特に時宗の僧は、遊行僧とも呼ばれ、諸国を巡り、戦場などで経を上げたりしていた。その風体をしていれば、諸国を通行できる特権を持ち、本山・清浄光寺に入れば罪が逃れられるという治外法権的特権があった」
「なんとなく分かってきた」
「そして時宗は反体制側の人々で構成されていて、南北朝時代は南朝に味方した。例えば時宗総本山清浄光寺の寺宝の一つに後醍醐天皇の像が祀られていることなどその証拠だろう」
ふたりは本坊表門の隣にある両大師の境内に入る。この場所を一言でいえば静寂だろう。全く人気がないわけではない。道路を挟んだ向こう側の喧騒が聞こえる。
両大師とは、天台宗中興の祖である慈恵大師こと良源と、もう一人慈眼大師である天海のことである。本堂に向かう両側には石灯篭や銅灯篭が並ぶ。そこを真っ直ぐ進む。
「時宗がキーワードね」
「そうなります。さてそこでさっきから出てくる称念寺といえば時宗の寺であり、かつては長崎道場とも呼ばれ北国の修行場として栄えていた。つまり称念寺は全国から情報を持った僧が集まる北陸中継所のようなものだ。その場所で光秀は多くの時間を過ごしたことになる。
一つ例を出しましょう。家康家臣の大久保長安が、越後の称念寺に寄進していることだ。越後の称念寺と越前の称念寺は住職が兼帯する本山末寺の関係になる。大久保長安は、元猿楽師であり、また鉱山師である。諸国を巡ったことは確かである。その長安が、時宗の寺に破格の百五十石の寄進である。長安もまた諸国を巡り知識を得たことがその後の出世に役立っている。つまり戦国時代に勝ち残るには、陰の勢力が不可欠であった。そして今度の光秀は武者修行という形で多く国を巡り、数多くの知識を吸収したんだ。しかもこの武者修行は、だたの放浪の旅ではない。もし彼に武将としての大きな野望があり、それを叶えようとしたのならばどうするか。また現時点ではその力はない。そのときどこに力を求めるか。それは家康のときにもいったけど、大望を達成するには、陰の勢力を軽視できないということです」
「家康も光秀も同じということでしょうか」
「そういうことになります。いかにこの陰の勢力を味方につけるかだ。秀吉にもそういう傾向がある。しかし信長は少し違う。彼はこれらの勢力を弾圧し、顕在化しようとした」
「もっと噛み砕いて説明して」
「信長はこういう得体のしれないものが嫌いで弾圧した。伊賀攻めは、容易に従わないためと忍者が多いということで皆殺しにした。比叡山の焼き討ちも宗教弾圧であったが、その実は兵僧を殺しその武力勢力を殺ごうとした。比叡山は天狗の巣窟なんていわれていたから、信長の政策としては最もいらないものであった。また楽市楽座などを行って関所を廃した。これら経済統制を図ろうとしたことで、既得権を得ていた寺社を規制することになる。これは旧勢力つまり反体制側には脅威に見えたんだ。信長の一大改革はこれまでの日本の制度をひっくり返すものだったんだ。陰の勢力にとってもこれはその存在意義を問われることなんだ」
「分かったような、分からないような。陰の勢力を、信長は弾圧して、家康や光秀が利用したことになったわけでしょう。でも光秀は信長の家臣よ、矛盾してない？」
「そうそこですよ。信長の家臣である滝川一益は伊賀の忍者だったというし、秀吉も百姓の倅だというがその後ろに陰の勢力がちらつく。つまり信長は陰の勢力をその下に組み入れ統制しようとした。だが光秀や家康は協力者という感じだ。これはいろんな形で現れる。信長は敵対した者は殺戮するが、家康は許して召し抱える。この差は大きい」
「それだけに信長は革命者といえるのね」
「殺すか、生かすかだね。光秀はこの陰の勢力が存在していることを称念寺にいたときに知った。そしてその勢力が、圧政によっても屈しないほどの力を持っていることを知っていたのだ。かつての南朝勢力は戦国期には形に現れて存在しないが、その残党や伝承をもつ者の子孫たちが特殊な能力を持って残っていた。松平家、家康はそれらを征服することと、家臣にすることで取り込んでいったが、光秀は自身が武者修行する形で、その知識を吸収していったのではないかと考えているんだ」
本堂を眺め、境内を散策したあと、近くにあったベンチに腰掛けた。
「それは光秀のその後の行動に現れる。朝倉家、足利義昭、信長と仕え、遂には信長家臣で一、二を争う重臣になった。光秀が内外的にも力を得たのは、この武者修行時代しかない。光秀は陰の勢力を利用したのだ。そう考えて間違いないと思っている」
「でもやっぱり、状況証拠ばかりで、確信できる証拠がないと何ともいえないわ」
「そうか。ではもうひとつ光秀の出身地について考えてみよう。光秀の出身地は確定されていないが、候補地といわれる場所は多数ある。それは、土岐郡高野、恵那郡明智町、可児郡長山など。一ついえるのは、これら候補地といわれる所が、南美濃にかたまっていることだ。よってこの周辺が光秀の出身地であることは間違いないだろう。また光秀の家系は、清和源氏の土岐流と云われる。が、その実、光秀の父親でさえ確定されていないのだ。だから本当に土岐源氏であるかどうかはわからない」
「でも本人がそう名乗れば、土岐源氏になってしまうんでしょう。血のつながりとかじゃなくその名前のイデオロギーまで内包されていくという話でしたよね」
「そう、その家系を名乗ったときから、その名前がもつ歴史を背負っていくんだ。家康が新田の家系を名乗ったときから新田の歴史を背負ったようにね。
まあ話を進めていくことにして、ここまでを踏まえ仮説を立てていきたいと思います。まず南美濃を地図で確認してみます。
山を面して奥三河と接していることが分かる。ここは松平家発祥のところでも触れましたがもう一度説明すると、奥三河の足助などは交通の要所で信州への伊那街道、美濃の明智・岩村への美濃街道、七里街道が岡崎へと続く。つまり松平家が、新田源氏を名乗り七里街道を南下していったように、明智氏は土岐源氏を名乗り美濃街道を北上して行ったのではないかと思う。この一帯に南朝の伝承も多いし、南北朝内乱期の土岐頼貞の次男頼基の子で頼重が、明智氏を称したのが始まりといわれている。この時期松平家も、同じ様な地域で発祥している。
そしてこの土岐源氏の系統を、光秀の家系の者が僭称していったと考えられる節がある。土岐氏は、通例として『頼』の字を名前に付けていたが、急に光秀の父光隆の代から『光』を通字とした。小和田哲男氏によれば、これは不自然で強引に別の系図に付け足した可能性があるとしている。これは松平・徳川家が領土を拡げていき、新田源氏を手に入れたように、光秀の家系もどこかで土岐源氏を手に入れたのではないかと思う。そして大望ある光秀は、陰の勢力を求め諸国を巡ったのではないか。時宗の情報を得て、しかもその姿は遊行僧であったかもしれない。この状況で似た人物がいたよね？」
「うーん誰だっけ」
１
春深い、五月。桜の花はとうに散り、緑は一段と深くなった。匂い立つ風が心地よく吹いて、琴音の頬をかすめた。
多くの人が行き交う上野駅の前でひとり立ち、真船を待つ。雨月から出題された『本能寺の変に天狗あり』という文面を受け取ってから１ヶ月が経つ。真船とは密に連絡を取り合い、情報交換していたが、会うのは新田遺跡を巡った日以来である。１ヶ月前に会った日が、今では懐かしいような気さえする。
真船は太田駅から東武伊勢崎線の浅草行きに乗り、地下鉄を乗り継いで上野に向かっている。ふたりは第一の目的地である上野駅で落ち合うことにしたのだ。
駅前は、選挙を控えた候補者の街頭演説で騒がしかった。琴音は、その喧騒をよそに、人々の往来を眺めながら物思いにふける。そして昨日の夜のことを思い出した。
琴音は涼子と、またいつものようにラーメン屋巡りをしていた。今回は高田馬場だ。その合間に、涼子にいままであった事のあらましを掻い摘んで話した。
「それでどうなのよ？」
「やはり天海は家康に命じられて、新田を祀ったのよ」
「まったくそうゆうんじゃなくて、その真船っていう人とはどうなっているのよ」
「もーそんな話してなかったでしょ」
「そんな話しかしてなかったよ。女子小学生じゃあるまし、そんなウキウキされてもこっちが困るっていうの。それで明日会うんでしょう、進展あったら教えなさいよ」
「もーそんなんじゃないって」といったが、内心浮き立つものを感じていた。今、そのことがフト蘇り、琴音は思い出し笑いをした。
隣で同じように待ち合わせをしている人が、琴音を見てちょっと気味悪そうにした。
そのとき琴音の携帯電話が鳴った。
真船からだ。いま着いたという合図だろう、すぐに切れた。
駅構内から吐き出された多く人たちの中に真船はいた。
真船は右手には資料を詰めたのであろう紙袋を持ち、左手には何が入っているのかパンパンに膨らんだボストンバック、背中にはオタク学生のようにリックサックを背負っていた。おまけに、首からデジタルカメラと携帯電話を提げていた。どこから見ても田舎から出て来たお上りさんだ。
「そんなに持ってきても見るところもないから、使う物だけ手に持って、あとはロッカーに入れて下さい」と琴音は出来の悪いＡＤに指示するように言った。
挨拶もなく、いきなりの先制攻撃に、真船は母親に叱られた子供のようにすごすごと荷物を運びコインロッカーに入れる。
戻った真船は話す切っ掛けを失って「髪切りました？」とお昼のバラエティー番組の司会者がゲストに聞くようなことを言った。
一ヶ月前は、髪が肩まで伸びたストレートパーマであったが、今はショートボブでサイドの髪を耳に掛けていた。綺麗なアゴのラインがよく出ていて、愛らしさが更に強調されていた。その首筋に目立つホクロがあった。真船はまじまじとそれを見てしまった。琴音はしびれを切らして「もーう、行きましょう」と言って、真船の手を引っ張った。
さすがに週末の上野は混んでいた。駅から湧き出てくる人波は公園に向かって進む。その流れに押され、ふたりは寄り添うように上野の山に向かった。
ここは、かつて天海が江戸城の鬼門除けとして、上野の地に東叡山寛永寺を創建したことに始まる。寛永寺は代々、徳川幕府の手厚い保護を受け、その大伽藍は上野全体に及び江戸随一の隆盛を誇った。この上野には、東照宮や弁天堂などもあり、天海は京の都を模して上野を造営したという。上野の不忍池は琵琶湖として、清水観音堂は清水寺を擬している。ほかにも各寺院が京の寺院に見立てられているというのである。
また上野の地名の由来は、ここに藤堂高虎の屋敷があり、高虎の領地の伊賀上野にちなんで命名したという説がある。これら徳川家らの知識は、この前の真船の解説と資料で琴音は知ったことだ。
明治維新の彰義隊の戦いで上野の山は焼け野原となり、現在は寛永寺も本堂を残すのみとなった。この上野戦争で焼失したものは、多くの建築物や価値ある美術品のみではない。徳川家や天海の謎を知る貴重な資料も失われたのだ。
まずその寛永寺に向かう。上野公園でも鶯谷駅に近く、北端に位置している。動物園や博物館を訪れる人は多いが、寛永寺目当てに訪れるカップルなどなかなかいないであろう。
目的地である寛永寺あたりは閑散としていた。
黒塗りの大きな門をくぐると、本堂に向かって石畳が真っ直ぐに続いている。木造建築の威厳ある風格は、時代を感じさせる。だが、この寺が江戸時代に栄華を極めたとは思えないほど、本堂はあまり大きくなかった。本堂右手には鐘楼があり、朝夕にはその鐘の音が上野の山に響くという。その隣奥には、墓所があり、家光を始め６人の徳川将軍の霊廟がある。
境内を歩きながら真船は天海について語り始めた。
「天海は謎の多い人物だけど、その中でも最大なものは、天海は明智光秀だったという説でしょう。これはかなり広まった説であるから、ここから考察してきましょうか」
「そうね」
真船は持ってきたノートを開いて、話を続けた。
「明智光秀は本能寺の変で主君の織田信長を弑逆したあと、豊臣秀吉との山崎の戦いで敗れ、敗走途中に土民の竹槍で殺された。しかし光秀は殺されずに、比叡山に逃げ、僧となり天海と名乗ったという説だ。それでは、天海＝光秀説の根拠といわれるものを列挙したので、ノートを見て欲しい」といって琴音にノートを渡した。琴音は素早く目を通す。
『�仝�秀は、山崎の合戦で秀吉に敗れ、勝龍寺城に入るが、秀吉軍に囲まれる。そこで、城を脱出して、光秀の本拠・近江坂本へ行く途中の小栗栖まできたときに、土民の竹槍に討たれる。しかし光秀には従者の武士が１２人も従っていて、光秀だけが討たれるのはおかしい。
��光秀が討たれた後の家臣の行動が不自然。光秀の首を土に埋め、自分自身も自害した。
��城攻めの名手秀吉が、光秀らに城から逃げられている。光秀と秀吉の間に密約があったのではないか、と憶測を生んだ。
�ぞ�栗栖の長兵衛なる人物は、光秀の首を秀吉に届け褒美を受けた。事件六十年後に、ある好事家が小栗栖に行って調査したが、長兵衛を知っている者、縁者なども全くいなかった。まさしく実在不明の人物であった。
�ヂ膾笋砲△詼榮岨�で所蔵している光秀の肖像画に、『世間から姿を変えて、大伽藍の中にいる』と記述がある。その日付が慶長十八年六月六日。小栗栖で討たれたとする年より、３１年が過ぎている。
�θ羆短鎧穫屡懍膽爾良堝案欧砲△襦∪佚�篭の銘に『奉寄進 願主光秀』とあり、慶長二十年二月十七日と刻まれている。小栗栖で討たれたとする年より、３３年が過ぎている。
��天海と家康の初謁見の際、懇談が二刻(４時間)にも及んだ。そのとき家康は、天海が光秀だと知っていたという。
��天海が日光に東照宮を勧請した際、日光付近を『明智平』と名づけた。
��天海、光秀ともに、前半生が不明確で、１５２６年(？) 生まれがともに同じ。
��天海は、日吉大社の近くに東照宮を建てている。この辺りは、光秀の領地であった。そして、光秀領地の周山城周辺にある慈眼堂には、光秀の位牌と木像が安置されている。また天海の諡号は慈眼大師。『慈眼』がキーワードになっている。
��徳川幕府が成立し、三代将軍となる家光の乳母に春日局が選ばれた。春日局は、光秀の姪にあたり、光秀重臣・斉藤利三の娘である。』
「読んだわ」
「まあこれぐらいにしておきましょう。ほかにも細かいものはたくさんありますが、決定的な証拠はありません。ただ現在、天海＝光秀説の根拠としてよく取り上げられるのが、��の慈眼大師と��の春日局でしょうね。まず、��のポイントは慈眼という名が、光秀と天海を結び付いていて、これを重要視してこの説を採る人も多い。そこで『慈眼』という言葉にどんな意味があるのか調べてみた。慈眼とは仏教用語で、衆生を慈悲の心で見る、仏や菩薩の眼という意味であった。だからこの名を寺名にする寺は多いんだ。例えば、秩父三十四ヵ所の一つに慈眼寺はあるし、群馬県高崎の大観音も慈眼院という名前だ」
「あっ、それに、芥川龍之介の墓も慈眼寺という名前だったはず」
「そう、よく知ってますね。まあ、そういうわけだから寺の名前としてはありふれているんですよ。それに全国各地に『慈眼』寺は存在しているから��の説を無理に結び付けることはないはずだけど……でもここであえて慈眼寺にこだわってみることにした」
「強引ね」
「まあひとつの偶然の一致だと思って聞いてください。ここで取り上げる慈眼寺は、福井県今庄町にある」
「福井県って、越前でしょう、もしかしてー」
「感がいいですね。いいですか、そこの慈眼寺は、１３８７年のこと天真自性禅師が開基した曹洞宗の寺で、盛寺には末寺を千二百寺も有したと伝わっています。それにこの寺と関係した寺があります。それが太田市の金山山麓にある金竜寺です。そうそうこの前、新田遺跡を来たとき最初に行った金山のことで、その翌日行った大光院のすぐ近くにある寺です。あの辺りのことを思い出しましたか？」
「はっきりと覚えています」と頷く琴音。
「この金竜寺は、新田義貞が建立したとも、孫の新田貞氏が建てたともいわれる。でも実際には、金山城主であり、新田氏族であった岩松満純が、越前の慈眼寺を開いた天真自性を呼び、義貞追善のために建立したのが始まりといわれます。義貞の遺骸を越前の称念寺から、その金竜寺に運んで、改葬して大法要を行ったといわれます。
後に金山城主は、岩松氏から横瀬氏に替わります。横瀬氏は後に由良氏と改めますが、どちらにしても新田氏族を名乗ります。徳川家康が、関東に入部すると由良氏は、常陸国の牛久郷に移封となり、金竜寺も寺宝とともにそこに移った。そして上野国の金竜寺は、館林城主・榊原康政の手で再興され現在に至っている。
金竜寺と慈眼寺は、末寺と本寺の関係で、しかも新田でつながっていることになる。天真自性が、上野国にまで来て、義貞の遺骸を運んで追善法要を行い、寺まで建てたとなると、新田・南朝に関係があった人物であるかもしれない」そしてノートに書き込んであった図を指さして、琴音に見せた。
(新田＝金竜寺＝天真自性＝慈眼寺→慈眼＝天海)
「これだけじゃ弱いわ。新田と天海が深い関係であったことは分かっている。それが天海と光秀、光秀と新田で何か関係があれば別だけど」
「それがあったんだ。光秀と新田の関係が」
「えっ、本当」
「それは光秀の本を読めば大体載っているし、よく読めば出てくる」
「なになに、焦らさないで教えてよ」
「わっ、分かりました」と少し怖じ気たように答えた。真船は琴音に突っ込まれるとどこか弱い。琴音と真船の関係はどこか姫と家臣という感じに似ている。
「それは、１５５６年の光秀が３０歳ころのことで、光秀の籠もっていた明智城が斉藤義竜に攻められたときのことです。その明智城は結局落城してしまいますが、その直前に光秀は、妻子を連れて何とか脱出しました。そして、この光秀らが向かった先が、越前の称念寺住職・園阿上人のところであった」
「ちょっと待って、称念寺って、あの義貞の遺骸を最初に埋葬した寺でしょう」
「そうそう。今まで何回も出てきたその称念寺です。義貞追善の寺と光秀はかかわりがあった。もちろん光秀はここが義貞と関連のあった寺であることは知っていただろう。光秀は源氏物語の講釈までできたインテリだから、当然の知識として太平記ぐらいは読んでいたはずだ」
「そうかしら」
「光秀は武将だよ。太平記ほど参考になるものはない。現代人は歴史書や軍記ものを遠い昔に思いを馳せるロマンのために読むか、学問として読むかだけど、彼らは違う。それはまさに生きる実用書だ」
「今でいうサラリーマンが経済書を読むようなものね」
「それに近い。また精神的にも心理的にも影響を受けたはずだよ。まあ話を元に戻そう。初代園阿上人は白雲上人という人物で、義貞が北国落ちしたとき、たびたび称念寺を訪れ、上人に教えを請うて仏の道を説いてもらい、非常に親しい間柄になったという。そして義貞討ち死にの報を上人は聞きつけると、直ちに寺の僧７、８人を引き連れ、義貞の遺骸を探し出して寺に運ぶと手厚く葬ったという。そのとき義貞の首の方は敵方の手に渡っていた。
その後白雲上人は、高僧であるという評判が都にまで聞こえ、天皇より一字賜って園阿上人と名乗った。代々、この寺の住職はこの名を称するようになったという」
「そんな由緒ある寺を光秀は頼ったことになるのね。光秀とこの寺はなにか縁でもあったわけ？」
「この当時の住職である園阿上人が、光秀と縁者であったといわれる。どういう縁があったのかは伝わっていない。けど、命からがら妻子を連れて、美濃から越前へ逃げているのである。しかも妻は、身重であり、この逃避行のあいだに出産したとも言われている。相当、園阿上人を頼りにしていたことには間違いない。そうなると血縁者であったのかもしれないし、それに準じた者であったのだろう」
ふたりはしばらく寛永寺を散策したあと、寺を出て、上野公園内に入った。国立博物館を横切り、上野駅に戻る方向に歩いていく。
「光秀が称念寺に入ったあとも、面白いことになっている。光秀は妻子を園阿上人に託して、諸国を巡る武者修行に出た。一説によればこの諸国遍歴は数年にも及んだという。問題なのは妻子を置いてまで何を修行していたかだ。修行するには年齢的にも若くないし、戦国の世を旅して歩くとなると相当の決心がいるだろう。それに光秀は旅から帰ってきたあとも計十年ほど称念寺に世話になっていて、世に出る切っ掛けとなる朝倉家への仕官も園阿上人の推薦によるといわれている」
「光秀は園阿上人にだいぶ世話になっているのね。でも逆からいえば上人は光秀のことを見込んでいたともいえるわ。それとも深読みして、なにかふたりに共通の目的があったとか」
「あいかわらず、鋭いですね。光秀の前半生は謎が多い。特にこの武者修行が、のちの光秀にどれほど役立っているか計りしれない。光秀は武芸に優れ、特に鉄砲の腕は相当のものだったらしい。また茶道・和歌・故実式目などの教養、兵法・築城術にいたるまでの知識を、この武者修行の間に身につけたといわれる。この時期の光秀に特別なことが起こっていたと考えてみてもおかしくはない。ではこのことを踏まえて大胆な仮説を立ててみたいと思うんですが……」
「どんな奇説が出てくるのか楽しみだわ」
しばらく歩くと、大きな門が見える。旧寛永寺本坊表門である。上野戦争のときに受けた銃弾の痕が今もはっきりと残っているというので、琴音は門の近くに寄って、しっかりとそれを確認した。
真船もその穴を確かめたあと、解説を続けた。
「この戦国時代は、スッパ、ラッパとかいわれる忍者が敵国などで諜報活動をしていた。それを防ぐために、国境の警備は厳しかった。また武士の姿で諸国を巡るなんてのも案外難しいんだ。すぐに怪しまれ詮議を受けることになるから」
「でも時代劇ではよく見かけるけど」
「まあそういうこともあるだろが……。だけど漂白民、つまり猿楽者のような旅芸人や塩・物資を運ぶ商人とかそういう人々は諸国を巡っても怪しまれない。まあそれだからこそ他国に侵入しょうとする忍者たちは、そうゆう漂白民に姿を変えたりするんだけど。そしてもうひとつ怪しまれない姿がある、それが旅の僧だ。特に時宗の僧は、遊行僧とも呼ばれ、諸国を巡り、戦場などで経を上げたりしていた。その風体をしていれば、諸国を通行できる特権を持ち、本山・清浄光寺に入れば罪が逃れられるという治外法権的特権があった」
「なんとなく分かってきた」
「そして時宗は反体制側の人々で構成されていて、南北朝時代は南朝に味方した。例えば時宗総本山清浄光寺の寺宝の一つに後醍醐天皇の像が祀られていることなどその証拠だろう」
ふたりは本坊表門の隣にある両大師の境内に入る。この場所を一言でいえば静寂だろう。全く人気がないわけではない。道路を挟んだ向こう側の喧騒が聞こえる。
両大師とは、天台宗中興の祖である慈恵大師こと良源と、もう一人慈眼大師である天海のことである。本堂に向かう両側には石灯篭や銅灯篭が並ぶ。そこを真っ直ぐ進む。
「時宗がキーワードね」
「そうなります。さてそこでさっきから出てくる称念寺といえば時宗の寺であり、かつては長崎道場とも呼ばれ北国の修行場として栄えていた。つまり称念寺は全国から情報を持った僧が集まる北陸中継所のようなものだ。その場所で光秀は多くの時間を過ごしたことになる。
一つ例を出しましょう。家康家臣の大久保長安が、越後の称念寺に寄進していることだ。越後の称念寺と越前の称念寺は住職が兼帯する本山末寺の関係になる。大久保長安は、元猿楽師であり、また鉱山師である。諸国を巡ったことは確かである。その長安が、時宗の寺に破格の百五十石の寄進である。長安もまた諸国を巡り知識を得たことがその後の出世に役立っている。つまり戦国時代に勝ち残るには、陰の勢力が不可欠であった。そして今度の光秀は武者修行という形で多く国を巡り、数多くの知識を吸収したんだ。しかもこの武者修行は、だたの放浪の旅ではない。もし彼に武将としての大きな野望があり、それを叶えようとしたのならばどうするか。また現時点ではその力はない。そのときどこに力を求めるか。それは家康のときにもいったけど、大望を達成するには、陰の勢力を軽視できないということです」
「家康も光秀も同じということでしょうか」
「そういうことになります。いかにこの陰の勢力を味方につけるかだ。秀吉にもそういう傾向がある。しかし信長は少し違う。彼はこれらの勢力を弾圧し、顕在化しようとした」
「もっと噛み砕いて説明して」
「信長はこういう得体のしれないものが嫌いで弾圧した。伊賀攻めは、容易に従わないためと忍者が多いということで皆殺しにした。比叡山の焼き討ちも宗教弾圧であったが、その実は兵僧を殺しその武力勢力を殺ごうとした。比叡山は天狗の巣窟なんていわれていたから、信長の政策としては最もいらないものであった。また楽市楽座などを行って関所を廃した。これら経済統制を図ろうとしたことで、既得権を得ていた寺社を規制することになる。これは旧勢力つまり反体制側には脅威に見えたんだ。信長の一大改革はこれまでの日本の制度をひっくり返すものだったんだ。陰の勢力にとってもこれはその存在意義を問われることなんだ」
「分かったような、分からないような。陰の勢力を、信長は弾圧して、家康や光秀が利用したことになったわけでしょう。でも光秀は信長の家臣よ、矛盾してない？」
「そうそこですよ。信長の家臣である滝川一益は伊賀の忍者だったというし、秀吉も百姓の倅だというがその後ろに陰の勢力がちらつく。つまり信長は陰の勢力をその下に組み入れ統制しようとした。だが光秀や家康は協力者という感じだ。これはいろんな形で現れる。信長は敵対した者は殺戮するが、家康は許して召し抱える。この差は大きい」
「それだけに信長は革命者といえるのね」
「殺すか、生かすかだね。光秀はこの陰の勢力が存在していることを称念寺にいたときに知った。そしてその勢力が、圧政によっても屈しないほどの力を持っていることを知っていたのだ。かつての南朝勢力は戦国期には形に現れて存在しないが、その残党や伝承をもつ者の子孫たちが特殊な能力を持って残っていた。松平家、家康はそれらを征服することと、家臣にすることで取り込んでいったが、光秀は自身が武者修行する形で、その知識を吸収していったのではないかと考えているんだ」
本堂を眺め、境内を散策したあと、近くにあったベンチに腰掛けた。
「それは光秀のその後の行動に現れる。朝倉家、足利義昭、信長と仕え、遂には信長家臣で一、二を争う重臣になった。光秀が内外的にも力を得たのは、この武者修行時代しかない。光秀は陰の勢力を利用したのだ。そう考えて間違いないと思っている」
「でもやっぱり、状況証拠ばかりで、確信できる証拠がないと何ともいえないわ」
「そうか。ではもうひとつ光秀の出身地について考えてみよう。光秀の出身地は確定されていないが、候補地といわれる場所は多数ある。それは、土岐郡高野、恵那郡明智町、可児郡長山など。一ついえるのは、これら候補地といわれる所が、南美濃にかたまっていることだ。よってこの周辺が光秀の出身地であることは間違いないだろう。また光秀の家系は、清和源氏の土岐流と云われる。が、その実、光秀の父親でさえ確定されていないのだ。だから本当に土岐源氏であるかどうかはわからない」
「でも本人がそう名乗れば、土岐源氏になってしまうんでしょう。血のつながりとかじゃなくその名前のイデオロギーまで内包されていくという話でしたよね」
「そう、その家系を名乗ったときから、その名前がもつ歴史を背負っていくんだ。家康が新田の家系を名乗ったときから新田の歴史を背負ったようにね。
まあ話を進めていくことにして、ここまでを踏まえ仮説を立てていきたいと思います。まず南美濃を地図で確認してみます。
山を面して奥三河と接していることが分かる。ここは松平家発祥のところでも触れましたがもう一度説明すると、奥三河の足助などは交通の要所で信州への伊那街道、美濃の明智・岩村への美濃街道、七里街道が岡崎へと続く。つまり松平家が、新田源氏を名乗り七里街道を南下していったように、明智氏は土岐源氏を名乗り美濃街道を北上して行ったのではないかと思う。この一帯に南朝の伝承も多いし、南北朝内乱期の土岐頼貞の次男頼基の子で頼重が、明智氏を称したのが始まりといわれている。この時期松平家も、同じ様な地域で発祥している。
そしてこの土岐源氏の系統を、光秀の家系の者が僭称していったと考えられる節がある。土岐氏は、通例として『頼』の字を名前に付けていたが、急に光秀の父光隆の代から『光』を通字とした。小和田哲男氏によれば、これは不自然で強引に別の系図に付け足した可能性があるとしている。これは松平・徳川家が領土を拡げていき、新田源氏を手に入れたように、光秀の家系もどこかで土岐源氏を手に入れたのではないかと思う。そして大望ある光秀は、陰の勢力を求め諸国を巡ったのではないか。時宗の情報を得て、しかもその姿は遊行僧であったかもしれない。この状況で似た人物がいたよね？」
「うーん誰だっけ」
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