歴史ミステリー小説「東毛奇談」 第５章 ５
2007-10-22
頷いた真船が、弦さんに替わって解説した。「こういう事でしょうか。怨恨説の多くは、江戸時代に作られたもので、光秀の悲劇性を表すのに最もらしい話が形成されていった。こういう話は根も葉もなく湧き出てくるのではなく、誰もが納得出来る形で表現されるということですか」
「全くだ。そのキーワードとなるのが、感情だよ。ドラマになんて関わっているとよくわかる。人間というのは知らず知らずの内に感情によって支配されているんだ。本当だぜ。信長が光秀を打ちつけたという事実は存在しなくとも、そんな事もあったのではないかと納得したときに、この話は成立する。そこで問題となるのが法華寺という場所だ。法華寺という名前の持つ意味に人々は反応するのさ」
「つまり無念と憐れさという共通項により、光秀と吉良義周が結ばれると」
「討つ側と討たれる側に分かれてはいるが、ともに同じ境遇だろう。止む得ずに主君を誅殺し逆臣といわれた光秀、方や降って湧いたような事件に巻き込まれ、世の中から忠臣の敵といわれた吉良義周。ともに天下の大悪人だといわれながらも、人々の心の中にどこか割り切れない部分も感じていたんじゃないかな。時代の波に翻弄されていく不運さを感じ取っていたんだ。だから無念を晴らすということでは吉良義周も光秀もその資格はある」
「ふーん、でもそこまで観客は感じ取ることが出来るかしら。それに主人公に感情移入していると敵役が憎くて、とても憐れむことなんてできないわ」
「いや違う。いいか、悪役であっても敵役であっても、その個性が強ければ、つまりキャラが立っていれば、同情は向くんだ。よくドラマでも映画でもあるだろう、憎たらしい悪役が正義の主人公にやっつけやれて、スカッとする一方で、敵役にもどこか憐れみを感じることがあるだろう。人とは面白れえもので、劇を観ながらでも複雑に物語りを読み取り、その時その場面で登場人物へ感情移入する。決して主人公ばかりに気が向いているわけじゃねえ。敵役の心情にまで入り込もうとするんだ。まあ、たまに俺は主人公だけしか見てねえ、なんて抜かす奴がいるが、そんな底の浅い単純野郎とは付き合うなよ」
琴音は大きく首肯した。それに釣られて真船も頷いた。弦さんはそれを確認して話を続けた。「悪役が憎憎しいほど、主人公が引き立つ。これは事実だ。忠臣蔵もそんな話だ。本来なら悪役に仇討ちを果たした後はスカッとするはずだぜ、ところがこの物悲しさは何であろう。そこに忠臣蔵の大きなポイントがある。無論、赤穂浪士はこのあと切腹して果てるということを、劇を観ている人はすでに知っている。彼ら浪士にこの先がないという絶望感や、事を成し遂げたあとの虚脱感、人生をかけた大きな仕事も意味があったのかという虚無感、などといった感情が折重なっているんだ。それは武士道のエロスとつながるわけだが、それは今はいいだろう。それがだ、仇討ちされた吉良側にもどこか憐れみさえ寄せているということさ。観ている本人が知らず知らずにな」
「それは斬る側も斬られる側も紙一重なのかもしれない、ということですか」真船が疑問をぶつける。
「これは死の劇さ。ここに登場する人物はほとんど死ぬ。しかも劇が終わっても大星らには切腹という死が待っているんだ。このことは後でもやるが、今は悪役敵役にも主人公たち同様に、語り継がれることでその魂は癒されるということを言いたいんだ。斬られる側にもカタルシスはあるということだ」
「なるほど、仮名手本忠臣蔵の本質は鎮魂にあるからね」
「そして光秀は主君を弑逆するという大逆を犯しながらも、その反面、封建性の強い江戸時代でありながらも巷間に同情されている面もあるんだ。江戸時代に入り、光秀の領土のであった福地山に入封した朽木稙昌は、御霊神社に光秀を祀ることを許した。これが忠臣蔵の作られた時代と合う」ここで弦さんは図を示して話を続けた。
１７０５年 御霊神社に光秀の霊を合祀した。← １７０３年赤穂事件
１７３７年 御霊会を営むことが許される。 ← １７１０年碁盤太平記〜１７４８年仮名手本忠臣蔵
「御霊会とは、疫病または、死者の怨霊をなだめ、祟らないように行う祭りである。無念を残して死んだ光秀の魂を慰撫するために行われたのである。仮名手本忠臣蔵が鎮魂劇であるならば、光秀も癒されることになる。まあ俺の説が合っていればだけどな」
「江戸時代でも、光秀はそれほど悪役と見られなかったという話を聞いたことがあります。光秀は愛妻家として有名で、松尾芭蕉もこのことを句で詠んだと伝わるし、案外美談で語られることも多いというんです」
「まあな、光秀の行った弑逆という大罪は否定することはできないが、結果的には、信長を殺したことにより、秀吉や家康の時代が来るわけだから、あまり光秀を否定することはできないよな。それに光秀は信長の悪逆を阻止したともいえる。それは、信長が討たれる前年のこと、信長は真言宗高野聖１３８３人を生け捕りにして、七条河原で首を刎ねた。仏教関係で比叡山、一向宗の次なる標的は、高野山焼き討ちであったという。信長の死で実行されることはなかったが……」
「怖いわ。高野山奥の院には今も弘法大師が眠っているといわれるけど……、じゃーそこも狙われるわね」
「もちろんだよ。信長はまやかしみたいなものは嫌いだからね。空海が今でも生きているなんてものは怪しくて、きっと暴いて焼き尽くしただろうよ。だけどよ、そんなことをしようとしても信長は偉大な革命者であったことは間違いない。と同時に、狂瀾を既倒に廻らすの如く行動した光秀も偉大な源氏武将であったといえるだろうよ」
「私思ったんですが『信長が搗いた餅を秀吉が捏ね、家康が食べた』なんていう例え話がありますけど、ここに光秀が入っていないのはおかしいと思いました。せめて信長の搗いた餅を臼から出したくらいの働きはしたんじゃないかな。だって誰かが臼から餅を出さなければ、捏ねることも食うこともできませんから」
「おっとうまいこと言うじゃねーか、いつもなぞなぞ作っているのも伊達じゃねぇーな」
「なぞなぞじゃありません、クイズです！」
弦さんは冗談冗談と言って高笑いした。
「全くだ。そのキーワードとなるのが、感情だよ。ドラマになんて関わっているとよくわかる。人間というのは知らず知らずの内に感情によって支配されているんだ。本当だぜ。信長が光秀を打ちつけたという事実は存在しなくとも、そんな事もあったのではないかと納得したときに、この話は成立する。そこで問題となるのが法華寺という場所だ。法華寺という名前の持つ意味に人々は反応するのさ」
「つまり無念と憐れさという共通項により、光秀と吉良義周が結ばれると」
「討つ側と討たれる側に分かれてはいるが、ともに同じ境遇だろう。止む得ずに主君を誅殺し逆臣といわれた光秀、方や降って湧いたような事件に巻き込まれ、世の中から忠臣の敵といわれた吉良義周。ともに天下の大悪人だといわれながらも、人々の心の中にどこか割り切れない部分も感じていたんじゃないかな。時代の波に翻弄されていく不運さを感じ取っていたんだ。だから無念を晴らすということでは吉良義周も光秀もその資格はある」
「ふーん、でもそこまで観客は感じ取ることが出来るかしら。それに主人公に感情移入していると敵役が憎くて、とても憐れむことなんてできないわ」
「いや違う。いいか、悪役であっても敵役であっても、その個性が強ければ、つまりキャラが立っていれば、同情は向くんだ。よくドラマでも映画でもあるだろう、憎たらしい悪役が正義の主人公にやっつけやれて、スカッとする一方で、敵役にもどこか憐れみを感じることがあるだろう。人とは面白れえもので、劇を観ながらでも複雑に物語りを読み取り、その時その場面で登場人物へ感情移入する。決して主人公ばかりに気が向いているわけじゃねえ。敵役の心情にまで入り込もうとするんだ。まあ、たまに俺は主人公だけしか見てねえ、なんて抜かす奴がいるが、そんな底の浅い単純野郎とは付き合うなよ」
琴音は大きく首肯した。それに釣られて真船も頷いた。弦さんはそれを確認して話を続けた。「悪役が憎憎しいほど、主人公が引き立つ。これは事実だ。忠臣蔵もそんな話だ。本来なら悪役に仇討ちを果たした後はスカッとするはずだぜ、ところがこの物悲しさは何であろう。そこに忠臣蔵の大きなポイントがある。無論、赤穂浪士はこのあと切腹して果てるということを、劇を観ている人はすでに知っている。彼ら浪士にこの先がないという絶望感や、事を成し遂げたあとの虚脱感、人生をかけた大きな仕事も意味があったのかという虚無感、などといった感情が折重なっているんだ。それは武士道のエロスとつながるわけだが、それは今はいいだろう。それがだ、仇討ちされた吉良側にもどこか憐れみさえ寄せているということさ。観ている本人が知らず知らずにな」
「それは斬る側も斬られる側も紙一重なのかもしれない、ということですか」真船が疑問をぶつける。
「これは死の劇さ。ここに登場する人物はほとんど死ぬ。しかも劇が終わっても大星らには切腹という死が待っているんだ。このことは後でもやるが、今は悪役敵役にも主人公たち同様に、語り継がれることでその魂は癒されるということを言いたいんだ。斬られる側にもカタルシスはあるということだ」
「なるほど、仮名手本忠臣蔵の本質は鎮魂にあるからね」
「そして光秀は主君を弑逆するという大逆を犯しながらも、その反面、封建性の強い江戸時代でありながらも巷間に同情されている面もあるんだ。江戸時代に入り、光秀の領土のであった福地山に入封した朽木稙昌は、御霊神社に光秀を祀ることを許した。これが忠臣蔵の作られた時代と合う」ここで弦さんは図を示して話を続けた。
１７０５年 御霊神社に光秀の霊を合祀した。← １７０３年赤穂事件
１７３７年 御霊会を営むことが許される。 ← １７１０年碁盤太平記〜１７４８年仮名手本忠臣蔵
「御霊会とは、疫病または、死者の怨霊をなだめ、祟らないように行う祭りである。無念を残して死んだ光秀の魂を慰撫するために行われたのである。仮名手本忠臣蔵が鎮魂劇であるならば、光秀も癒されることになる。まあ俺の説が合っていればだけどな」
「江戸時代でも、光秀はそれほど悪役と見られなかったという話を聞いたことがあります。光秀は愛妻家として有名で、松尾芭蕉もこのことを句で詠んだと伝わるし、案外美談で語られることも多いというんです」
「まあな、光秀の行った弑逆という大罪は否定することはできないが、結果的には、信長を殺したことにより、秀吉や家康の時代が来るわけだから、あまり光秀を否定することはできないよな。それに光秀は信長の悪逆を阻止したともいえる。それは、信長が討たれる前年のこと、信長は真言宗高野聖１３８３人を生け捕りにして、七条河原で首を刎ねた。仏教関係で比叡山、一向宗の次なる標的は、高野山焼き討ちであったという。信長の死で実行されることはなかったが……」
「怖いわ。高野山奥の院には今も弘法大師が眠っているといわれるけど……、じゃーそこも狙われるわね」
「もちろんだよ。信長はまやかしみたいなものは嫌いだからね。空海が今でも生きているなんてものは怪しくて、きっと暴いて焼き尽くしただろうよ。だけどよ、そんなことをしようとしても信長は偉大な革命者であったことは間違いない。と同時に、狂瀾を既倒に廻らすの如く行動した光秀も偉大な源氏武将であったといえるだろうよ」
「私思ったんですが『信長が搗いた餅を秀吉が捏ね、家康が食べた』なんていう例え話がありますけど、ここに光秀が入っていないのはおかしいと思いました。せめて信長の搗いた餅を臼から出したくらいの働きはしたんじゃないかな。だって誰かが臼から餅を出さなければ、捏ねることも食うこともできませんから」
「おっとうまいこと言うじゃねーか、いつもなぞなぞ作っているのも伊達じゃねぇーな」
「なぞなぞじゃありません、クイズです！」
弦さんは冗談冗談と言って高笑いした。
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